Основные понятия философии как науки

Основной вопрос философии

Основной вопрос философии.

Известно, что история философии в своей сущности есть история
борьбы материализма и идеализма. Правда, эта борьба не всегда была явной.
Однако уже ранний древнегреческий философ Парменид (У1-У вв. до н. э.) поставил
вопрос об отношении мышления и бытия, т. е. основной вопрос философии. Платон
прямо говорит о двух типах философов, из который “одни все совлекают с неба и
из области невидимого на землю, утверждают, будто существует только то, что
допускает прикосновение и осязание, и признают тела и бытие за одно и то же”, а
другие настаивают на том, что “истинное бытие” — это некие умопости-гаемые и
бестелесные идеи….”.

У Аристотеля нет столь очевидной постановки основного вопроса
фило-софии. Этот вопрос присутствует у него в неявной форме и в нескольких
вари-антах в виде вопросов, с которыми мыслитель обращается прежде всего к
само-му себе. Это, во-первых, вопрос о том, существуют ли какие-либо сущности
кроме тех, которые даны нам в нашем чувственном восприятии: “…следует
вы-яснить, существует ли помимо чувственно воспринимаемых сущностей
какая-нибудь неподвижная и вечная… и что же она такое, если существует…”.

И во-вторых, вопрос о том, достаточно ли одной материи для
того, чтобы все существующее могло существовать: “…главным образом нужно
рассмотреть и обсудить вопрос… имеется ли кроме материи причина сама по себе
или нет, и существует ли такая причина отдельно или нет, а также одна ли она
или имеется большее число таких причин…”

Ответы на данные вопросы у Аристотеля не однозначны, что
объясняется сложностью последних. Связанные с этим творческие поиски и
колебания Ари-стотеля составляют живой нерв аристотелевской философии.

Противоположности. Для того чтобы разобраться в философском
миро-воззрении Аристотеля, необходимо прежде всего обратиться к его
представле-нию о законе, которому, как думал философ, подчиняются и бытие, и
мышление. Определяя предмет философии. Аристотель спрашивает себя: “…должна
ли ис-комая… наука заниматься и теми началами, из которых все исходят в
доказа-тельстве, мак, например, выяснить, возможно ли в одно и то же время
утвер-ждать и отрицать одно и то же или нет…”. Философ отвечает на этот
вопрос по-ложительно: философия должна заниматься началами доказательства.

В связи с этим Аристотель развивает учение о
противоположностях и ана-лизирует различие и его воды. Все, что существует,
различно, но различия могут быть несущественными и существенными, а последние —
существенными в большей или меньшей степени. Более существенно различаются вещи
и собы-тия, принадлежащие к разным родам сущего, менее существенно —
принадлежа-щие к разным видам внутри одного и того же рода, несущественно —
вещи одно-го вида.

Аристотель определяет противоположность как наибольшее или
“закон-ченное различие”: “…так как различающиеся между собой вещи могут
разли-чаться в большей и в меньшей степени, то имеется и некоторое наибольшее
раз-личие, и его я называют противоположностью”. При атом “у
противоположно-стей может быть нечто промежуточное и у некоторых оно
действительно быва-ет”, тогда как “из видов противолежания противоречие не
имеет ничего проме-жуточного…”.

В контексте учения о противолежащем и его видах Аристотель и
форму-лирует тот основной закон, или принцип, бытия и мышления, который
опреде-ляет и его логику, и его учение о бытии, онтологию ( как стали говорить,
правда, много позднее Аристотеля). Сам Аристотель называет этот принцип, “началом
для всех других аксиом”. Развернутая формулировка этого принципа звучит так:
“…невозможно, чтобы одно и то же в одно и то же время было и не было прису-ще
одному и тому же в одном и том же отношении…”; краткая — “не может кто бы то
ни было считать одно и то же существующим и не существующим” (там же) или “не
может одно и то же быть и не быть в одно и то же время…”. Здесь ясно видны
два аспекта атак этого принципа: гносеологический и онтологиче-ский.

Вторую краткую формулировку можно назвать экзистенциальной —
там говорится о существовании и о несуществовании: объективно одно и то же, чем
бы оно ни было, не может одновременно и существовать и не существовать, или
быть и не быть. Эту краткую формулировку можно связать с развернутой. Для этого
присущим надо сделать бытие, так что развернутая формулировка примет форму:
невозможно, чтобы бытие в одно и то же время было и не было присуще одному и
тому же в одном и том же отношении. В этом введенном здесь нами тезисе бытие
приобретает двойное существование, в качестве предиката (“бы-тие”) и в качестве
связки суждения (“было и не было присуще”).

При подготовке данной работы были использованы материалы с
сайта http://www.studentu.ru

Философия жизни

Философия
жизни, иррационалистическое философское течение конца 19 — начала 20 вв.,
выдвигавшее в качестве исходного понятия «жизнь» как некую интуитивно
постигаемую целостную реальность, не тождественную ни духу, ни
материи.Философия жизни явилась выражением кризиса классического буржуазного
рационализма. Она выступила против господства методологизма и гносеологизма в
идеалистической философии 2-й половины 19 — начала 20 вв. (неокантианство,
позитивизм). Социально-политические воззрения представителей Философии жизни
весьма различны: от буржуазного либерализма до консервативных позиций; в своём
крайнем биологически-натуралистическом варианте она оказала влияние на
формирование идеологии национал-социализма в Германии.

Понятие
«жизнь» многозначно и по-разному толкуется в различных вариантах
Философии жизни. Биологически-натуралистическое толкование характерно для
течения, восходящего к философии Ницше и представленного Л. Клагесом, Т. Лессингом
и др.: «живое» подчёркивается как нечто естественное в
противоположность механически сконструированному, «искусственному».
Для этого варианта Философии жизни характерна оппозиция не только материализму,
но и идеалистическому рационализму — «духу» и «разуму»,
склонность к примитиву и культу силы, попытки свести любую идею к
«интересам», «инстинктам», «воле» индивида или
общественной группы, прагматическая трактовка нравственности и познания (добро
и истина — то, что усиливает первичное жизненное начало, зло и ложь — то, что
его ослабляет), подмена личностного начала индивидуальным, а индивида — родом
(тотальностью), органицизм в социологии.

«Исторический»
вариант Философии жизни (В. Дильтей, Г. Зиммель, Х. Ортега-и-Гасет) исходит в
интерпретации «жизни» из непосредственного внутреннего переживания,
как оно раскрывается в сфере исторического опыта духовной культуры

Если в
других вариантах жизненное начало рассматривается как вечный неизменный принцип
бытия, то здесь внимание приковано к индивидуальным формам реализации жизни, её
неповторимым, уникальным культурно-историческим образам. При этом Философия
жизни оказывается не в состоянии преодолеть релятивизм, связанный с
растворением всех нравственных и культурных ценностей в потоке
«жизни», истории

Характерное для Философии жизни отталкивание от
механистического естествознания принимает форму протеста против
естественнонаучного рассмотрения духовных явлений вообще, что приводит к
попыткам разработать специальные методы познания духа (герменевтика у Дильтея и
концепция понимающей психологии, морфология истории у О. Шпенглера и т.п.).
Антитеза органического и механического предстаёт в этом варианте Философии
жизни в виде противопоставления культуры и цивилизации.

Другой вариант
Философии жизни связан с истолкованием «жизни» как некоей космической
силы, «жизненного порыва» (А. Бергсон), сущность которого — в
непрерывном воспроизведении себя и творчестве новых форм; субстанция жизни —
чистая «длительность», изменчивость, постигаемая интуитивно.

Инструкция

1. Перед тем как приступить к написанию работы, следует подобрать литературу по заданной теме, изучить ее. Стоит делать акцент на учебниках по заданной теме, разных обоснованных публикациях и других актуальных источниках на сегодняшний день

2. Необходимо составить план для будущего реферата. Рекомендуется, чтобы каждая глава имела свою нумерацию. Такой подход позволит с легкостью ориентироваться в том, где именно указаны необходимые параграфы, данные или требуемые факты.

3. Реферат предусматривает также такую часть как введение. В нем раскрываются проблемы конкретной темы. Рекомендуется детально раскрыть и сделать акцент на тех вопросах и задачах, которые поставил преподаватель. Введение может предусматривать также и главную мысль, идею, здесь нужно также указать анализ литературы вкратце, которая стала основой для написания работы.

4. Далее приступаем к написанию основной части реферата. Необходимо раскрывать важные моменты, которые удалось узнать по теме реферата в каждой его части. Основные вопросы здесь рассматриваются всесторонне. Указываются и раскрываются разные взгляды, также в развернутом виде подается ответ на поставленную задачу. Рассматривая философские термины, можно выбрать из них один и подать на него несколько разных взглядов. Все это раскрыть в своей работе, такой подход считается идеальным при написании работы. Рекомендуется указать, который взгляд вы для себя выбрали, и детально обосновать принятое решение.

5. Теперь следует сделать определенные заключения относительно проблемы, которая раскрывается в работе. Постарайтесь детально и правильно сформулировать и подать личное мнение и выводы относительно этой темы. Реферат будет оцениваться на отлично в том случае, если будут раскрыты и показаны возможные пути решения проблемы, которая рассматривается, или же перспективы ее дальнейшего развития.

6. Желательно свою подачу информации подкрепить разными таблицами, иллюстрациями и подобным. Такой материал называется наглядным и его при защите реферата можно показывать слушающим.

7. При завершении реферата, в конце указывают список литературы, которая была применена для написания работы. Также указывают и ссылки на страницы интернета, указывают название печатного издания, если оно было также задействовано при написании. Таким образом, реферат будет правильно оформлен и подан для защиты.